Empati bilimsel olarak nasıl çalışır?

2024 Yazar: Malcolm Clapton | [email protected]. Son düzenleme: 2024-01-13 03:17

Primatolog ve nörobiyolog Robert Sapolsky'nin “İyi ve Kötünün Biyolojisi” kitabından bir alıntı. Bilim Eylemlerimizi Nasıl Açıklar” empati sanatını anlamanıza yardımcı olacaktır.

empati türleri

Empati, sempati, duyarlılık, şefkat, taklit, duygusal bir durumla "enfeksiyon", sensorimotor bir durumla "enfeksiyon", diğer insanların bakış açısını anlama, endişe, acıma … Terminoloji ile başlarsanız, hemen orada tanımladığımız tanımlar üzerinde, diğer insanların talihsizlikleriyle ne şekilde rezonansa girdiğimiz konusunda çekişmeler olacaktır (bu aynı zamanda böyle bir rezonansın yokluğunun ne anlama geldiği sorusunu da içerir - bir başkasının talihsizliğinden neşe veya basitçe kayıtsızlık).

Öyleyse, daha iyi bir kelime olmadığı için, başka birinin acısına yanıt vermenin “ilkel” bir versiyonuyla başlayalım. Bu tepki, duyusal-motor durumun sözde "kontaminasyonunu" temsil eder: Birinin eline bir iğne batırıldığını görürsünüz ve duyusal korteksinizde buna karşılık gelen hayali bir duyum ortaya çıkar, burada kendi elinizden gelen sinyaller gelir. Belki de bu aynı zamanda motor korteksi de harekete geçirir ve bunun sonucunda elinizin istem dışı seğirmesi olur. Veya bir ip cambazının performansını izliyorsunuz ve aynı zamanda elleriniz dengeyi koruyarak yanlara doğru yükseliyor. Veya sıradaki biri gelir ve boğazınızdaki kaslar da kasılmaya başlar.

Daha açık bir ifadeyle, basit taklitle taklit motor becerileri gözlemlenebilir. Veya duygusal bir durumla "enfekte" olduğunda - bir çocuk ağlamaya başladığında, yakınlarda başka bir bebek ağladığı için veya bir kişi öfkeli bir kalabalığın isyanı tarafından tamamen ele geçirildiğinde.

Bir başkasının içsel durumunu farklı şekillerde algılayabilirsiniz. Acı çeken kişi için üzülebilirsiniz […]: bu kadar küçümseyici bir acıma, bu kişiyi yüksek sıcaklık / düşük yeterlilik kategorisinde sınıflandırdığınız anlamına gelir. Ve herkes "sempati" kelimesinin anlamını günlük deneyimlerden bilir. ("Evet, konumunuza sempati duyuyorum ama…"). Yani, prensipte, muhatabın acısını hafifletmek için bazı yöntemleriniz var, ancak onları kısıtlamayı tercih ediyorsunuz.

Daha öte. Başka birinin durumuyla olan bu rezonansın ne kadar duygularla, ne kadar akılla ilgili olduğunu gösterecek sözlerimiz var. Bu anlamda "empati", bir başkasının acısına üzüldüğünüz, ancak acıyı anlamadığınız anlamına gelir. Buna karşılık, "empati", birinin acısına neden olan nedenleri anlamanın bilişsel bir bileşenini içerir, bizi başka bir kişinin yerine koyar, birlikte yaşarız.

Kendi duygularınızın diğer insanların üzüntüleriyle hizalanma biçiminde de bir fark vardır. Sempati şeklinde duygusal olarak soyut bir formla, acı çektiği için kişiye acırız. Ancak, sanki kendi acınızmış gibi, kendi acınızın yerini alarak daha ağrılı bir his hissedebilirsiniz. Ve tam tersine, bilişsel olarak daha uzak bir duyum var - acı çekenin acıyı nasıl algıladığını anlamak, ama siz değil. "Sanki benim kişisel acımmış gibi" durumu, o kadar keskin duygularla doludur ki, bir kişi her şeyden önce onlarla nasıl başa çıkacağına dikkat eder ve ancak o zaman başka birinin sıkıntılarını hatırlayacaktır, çünkü o öyledir. endişeli. […]

Empatinin duygusal yönü

Empatinin özünü araştırmaya başladığınızda, tüm nörobiyolojik yolların anterior singulat korteksten (ACC) geçtiği ortaya çıkıyor. Deneklerin başka birinin acısını hissettikleri nöro tarama ile yapılan deneylerin sonuçlarına göre, frontal korteksin bu bölümünün empati nörobiyolojisinin prima donnası olduğu ortaya çıktı.

ACC'nin memelilerdeki iyi bilinen klasik işlevleri göz önüne alındığında, empati ile ilişkisi beklenmedikti. Bu işlevler şunlardır:

• İç organlardan bilgi işleme … Beyin duyusal bilgileri sadece dışarıdan değil, aynı zamanda içeriden, iç organlardan - kaslar, ağız kuruluğu, asilerden alır. Kalbiniz çarpıyorsa ve duygularınız mucizevi bir şekilde keskinleşiyorsa, ACC'ye teşekkür edin. Kelimenin tam anlamıyla "içgüdü hissini" sezgiye dönüştürür, çünkü bu "içgüdü hissi" ön korteksin çalışmasını etkiler. Ve ACC'nin tepki verdiği ana dahili bilgi türü acıdır.
• Çakışmaları izleme … ACC, alınanlar beklenenlerle örtüşmediğinde çelişkili duygulara yanıt verir. Bir eylem gerçekleştirirken belirli bir sonuç bekliyorsanız, ancak bu farklıysa, ACC alarma geçer. Bu durumda, PPK'nın tepkisi asimetrik olacaktır: belirli bir eylem için vaat edilen iki yerine üç şeker almış olsanız bile, PPK yanıt olarak neşelenecektir. Ama bir tane alırsan, PPK deli gibi çıldıracak. PPK hakkında Kevin Ochsner ve Columbia Üniversitesi'nden meslektaşlarının sözleri söylenebilir: "Bu, eylem sırasında bir şeyler ters gittiğinde tüm durumlar için bir uyandırma çağrısıdır." […]

Bu pozisyondan bakıldığında, PPK'nın esas olarak kişisel işlerle meşgul olduğu, kendi iyiliğinizle çok ilgili olduğu görülüyor. Bu nedenle mutfağında empatinin ortaya çıkması şaşırtıcıdır. Bununla birlikte, çok sayıda çalışmanın sonuçlarına göre, ne kadar acı çekerseniz çekin (bir parmak batması, üzgün bir yüz, birinin talihsizliğinin hikayesi empatiye neden olur), ACC'nin mutlaka uyarıldığı ortaya çıkıyor. Ve dahası - gözlemcide PPC ne kadar çok uyarılırsa, empati deneyimlerine neden olan kişi o kadar acı çeker. Bir başkasının duygularını hafifletmek için bir şeyler yapmanız gerektiğinde PPK önemli bir rol oynar. […]

"Ah, acıyor!" - Bu, ne olursa olsun, hataları tekrarlamamanın en kısa yoludur.

Ancak, çoğu zaman olduğu gibi, başkalarının talihsizliklerini fark etmek daha da faydalıdır: "Çok acı çekiyordu, ben de aynısını yapmamaya dikkat etsem iyi olur." PPK, basit gözlem yoluyla tehlikeden ne zaman ve nasıl kaçınılacağı öğretilen en önemli araçlardan biridir. "Onun için her şey yolunda gitmiyor"dan "Muhtemelen bunu yapmayacağım"a geçiş, belirli bir yardımcı adımı, "Ben"in uyarılmış bir temsili gibi bir şeyi gerektirir: "Ben, onun gibi, böyle bir şeyden memnun olmayacağım. bir durum."…

Empatinin rasyonel tarafı

[…] Duruma nedensellik ve kasıtlılık eklemek gerekli hale geliyor ve ardından ek bilişsel devreler bağlanıyor: “Evet, korkunç bir baş ağrısı var ve bunun nedeni her şeyin böcek ilacı olduğu bir çiftlikte çalışıyor … Ya da belki birlikteler Dün iyi bir arkadaşın var mıydı?”,“Bu adam AIDS'li, uyuşturucu bağımlısı mı? Yoksa enfekte bir kan nakli mi aldı?" (ikinci durumda, ACC insanlarda daha güçlü bir şekilde aktive edilir).

Bu kabaca bir saldırganın değil, masum bir saldırganlık kurbanını teselli edecek bir şempanzenin düşünce çizgisidir. […] Çocuklarda, daha belirgin bir bilişsel aktivasyon profili, kendi kendine verilen ağrı ile başka birinin neden olduğu acıyı ayırt etmeye başladıkları yaşta ortaya çıkar. Konuyu inceleyen Jean Deseti'ye göre, bu, "bilgi işlemenin erken aşamalarında empatinin etkinleştirilmesinin başka bir kişiyle yönetildiğini" öne sürüyor. Başka bir deyişle, bilişsel süreçler, belirli bir talihsizliğin empatiye değer olup olmadığına karar veren bir kapı bekçisi görevi görür.

Elbette bilişsel görev, bir başkasının duygusal acısını hissetmek olacaktır - fizikselden daha az belirgin; dorsomedial prefrontal korteksin (PFC) belirgin şekilde daha aktif katılımı vardır. Tam olarak aynısı, bir başkasının acısı canlı olarak değil, soyut olarak gözlemlendiğinde olur - bir kişiye iğne batırıldığında ekranda bir nokta yanar.

Bir başkasının acısıyla rezonans, kişinin daha önce hiç yaşamadığı bir deneyim söz konusu olduğunda bilişsel bir görev haline gelir.

"Sanırım bu askeri liderin ne kadar üzgün olduğunu anlıyorum. Köyün etnik temizliğine komuta etme şansını kaçırdı; Anaokulunda cumhurbaşkanlığı seçimlerini “iyi işler” kulübü için havaya uçurduğumda benzer bir şey yaşadım. " Bu zihinsel bir çaba gerektirir: "Sanırım anlıyorum…".

Bu nedenle, bir çalışmada denekler nörolojik sorunları olan hastaları tartışırken, tartışmaya katılanlar bu hastaların nörolojik ağrı tipine aşina değillerdi. Bu durumda, bir empati duygusunun uyanması, bildikleri acıları tartışırken olduğundan daha güçlü bir frontal korteks çalışmasını gerektiriyordu.

Sevmediğimiz veya ahlaki olarak kınamadığımız bir kişiye sorulduğunda, kafamızda gerçek bir savaş oynanır - sonuçta, nefret edilenin acısı sadece ACC'yi harekete geçirmekle kalmaz, aynı zamanda mezolimbikte de heyecana neden olur. ödül sistemi. Bu nedenle, kendinizi onların yerine koyma ve acılarını hissetme (böbürlenmek için değil) görevi, doğuştan gelen otomatizmi uzaktan bile anımsamayan gerçek bir bilişsel test haline gelir.

Ve muhtemelen, bu nöral yollar, "onun yerinde nasıl hissettiğimi" durumundan "şu anda onun yerinde nasıl hissettiğini" durumuna geçmek gerektiğinde en güçlü şekilde aktive olur. Bu nedenle, bir kişiden bir yabancının bakış açısına konsantre olması istenirse, yalnızca temporo-parietal düğüm (VTU) değil, aynı zamanda ön korteks de etkinleştirilir, şu komutu getirir: "Kendini düşünmeyi bırak!"

[…] Empati söz konusu olduğunda, kesinlikle "sebep" ve "duyguları" ayırmaya gerek yoktur, bu yapmacık bir ayrımdır. Her ikisi de gereklidir, "akıl" ve "duygular" birbirini dengeler, kesintisiz bir süreklilik oluşturur ve acı çeken ile gözlemci arasındaki farklılıklar başlangıçta benzerlikleri gizlediğinde, zor iş "akıllı" uçta yapılır. […]

Bütün bunlar pratikte ne anlama geliyor?

Empati durumunun katılıma yol açacağının garantisi yoktur. Yazar Leslie Jamison, nedenlerden birini oldukça parlak bir şekilde ele aldı: “[Empati] ayrıca tehlikeli bir tatmin duygusu da taşır - bir şey hissederseniz, o zaman bir şey yaparsınız. Birinin acısına karşı şefkat göstermenin başlı başına ahlaki olduğunu düşünmek cezbedicidir. Ve empati ile ilgili sorun, kendinizi çirkin hissetmeniz değil, tam tersine, kendinizi iyi ve erdemli hissetmenizdir ve bu da, empatiyi kendi kendine yeterli bir şey olarak görmemize neden olur, ancak sadece bir kısmıdır. sürecin katalizörü”.

Böyle bir durumda, “Acınızı hissediyorum” sözleri, “Durumunuza sempati duyuyorum ama…” gibi yararsız resmi bürokratik ifadelerin modern eşdeğeri haline gelir. Dahası, eylemden o kadar uzaktırlar ki, prensipte "hiçbir şey yapamam / yapmayacağım" anlamına gelen "ama" edatını bile gerektirmezler. Birinin acısı güvenilir olarak kabul edilirse, bu sadece onu ağırlaştırır; hafifletmeye çalışsan iyi olur. […]

Biyolojik temel ile her şey açıktır. Burada belirli bir kişinin acıdan nasıl acı çektiğine tanık olduk. Ondan önce kendimizi onun yerinde hayal etmemizin istendiğini varsayalım (içten bir görünüm). Sonuç olarak, içimizde amigdala, ACC ve adacık bölgesi aktive olur; ve ayrıca artan seviyeler ve stres rapor ediyoruz. Ve kendinizi başka birinin yerinde değil, başka bir kişinin hislerini (dışarıdan bir bakış) hayal etmeniz istenirse, beynin bu bölümlerinin aktivasyonu ve deneyimlerin gücü azalır.

Ve ilk tutum ne kadar güçlü olursa, bir kişinin kendi stresini azaltmaya çalışması, tabiri caizse gözlerini kaçırması o kadar olasıdır.

Ve bu eylem/eylemsizlik ikiliğini tahmin etmek inanılmaz derecede kolaydır. Gözlemciyi acı çekenin önüne koyalım. Gözlemcinin nabzı hızlanırsa - ki bu endişenin, amigdalanın heyecanının bir göstergesidir - o zaman hasta lehine hareket etmesi ve toplum yanlısı bir eylemde bulunması olası değildir. Ve böyle bir davranışta bulunanlar için, bir başkasının acısını görünce nabzı yavaşlar; sadece göğüslerindeki ateşi değil, başkalarının ihtiyaçlarını da duyabilirler.

Görünüşe göre, başkalarının acılarını görünce kendi acımı çekmeye başlarsam, o zaman ilk endişem gerçek bir acı çeken değil, kendim olacak. Ve herhangi bir kişi ile böyle olacak. Bunu daha önce bilişsel yük arttığında ne olduğunu tartıştığımızda görmüştük - insanlar dışarıdakilere karşı daha az olumlu davranıyor. Aynı şekilde, bir kişi açsa, cömertliğe daha az eğilimlidir - kendi midem gurulduyorsa neden başkasının midesini düşüneyim. Ve eğer bir kişiye kendini dışlanmış gibi hissettirilirse, o zaman daha az merhametli ve cömert olacaktır. […]

Başka bir deyişle, kendinizi acı çekenden uzaklaştırırsanız, mesafeyi artırırsanız, empatinin eyleme geçme olasılığı daha yüksektir.

[…] Evet, bir başkasının ıstırabının acısını hissettiğimiz için harekete geçmiyoruz - bu senaryoda kişi yardım etmektense kaçmayı tercih eder. Yararlı ayrılma iyi bir yol gibi görünebilir - dengeli bir özgecil karar vermek iyi ve dikkatli olur mu? Ancak burada bizi endişe verici bir durum bekliyor: yansımalar kolayca en basit ve uygun sonuca götürecek - bunlar benim sorunlarım değil. Bu nedenle, cömert bir eylemde bulunurken, ne sıcak (limbik tarafından düzenlenmiş) bir kalp ne de frontal korteksin soğuk muhakemesi yardımcı olmaz. Bu, otomatizme getirilen içsel beceriler gerektirir: bir tencereye yazmak, bisiklete binmek, doğruyu söylemek, başı belada olanlara yardım etmek.

Robert Sapolsky'nin "İyi ve Kötünün Biyolojisi" kitabında, empatinin yanı sıra beynimizin ve davranışımızın diğer özellikleri hakkında daha fazla bilgi edinin.