Seçenek yok? özgür irade var mı

2024 Yazar: Malcolm Clapton | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 04:13

Kendi kaderinizi kendiniz belirlediğinizden eminseniz, kötü haberimiz var: bu o kadar basit değil.

Özgür irade, olayları etkileme, seçimler yapma ve kısıtlamalardan bağımsız olarak hareket etme yeteneğidir. Tüm kararları bilinçli olarak verdiğimize inanıldığından, özgür irade kavramı ahlakın, hukukun ve dinin merkezinde yer alır.

Ama gerçekten bir seçeneğimiz var mı? Bu sorunun cevabı o kadar basit değil.

Özgür iradeye yönelik tutumlar zaman içinde nasıl değişti?

İnsanların eylemlerinde özgür olup olmadığı sorusu, insan varoluşu hakkında düşünmenin ana sorularından biridir, çünkü hayatın anlamının anlaşılması büyük ölçüde buna cevaba bağlıdır. Özgür irade yoksa, her şey önceden belirlenmiştir. Eğer öyleyse, nasıl yaşamamız gerektiğine kendimiz karar veririz.

İnsanlık tarihi boyunca, filozoflar ve bilim adamları bu soru üzerinde kafa karıştırdılar.

Yani Platon, Platon'a inanıyordu. Durum. Kitap IV. M. 1971 ki kendisi ile uyum içinde yaşayan bir insan, zihni tutkulara tabi değildir, bu yüzden sadece doğru gördüğü şeyi yapar. Aristoteles, Aristoteles'e yazdı. Nikomakhos ahlakı. Kitap III. M. 1997, bir kişinin şu veya bu şekilde hareket etme gücünde olduğunu ve çoğu durumda eylemlerimizin gönüllü olduğunu. Diğer antik filozoflar (Chrysippus, Epicurus) karar vermenin hem dış koşullara hem de kişinin kendisine bağlı olduğunu savundu.

4-5. yüzyılların Hıristiyan düşünürü Augustine, Aurelius Augustine'i düşündü. Özgür irade hakkında. Ortaçağ Düşüncesi Antolojisi. Cilt Bir. SPb. 2001'de kötülüğün, Tanrı'nın seçme özgürlüğü armağanının kötüye kullanılmasının sonucu olduğunu ve bunu Adem ve Havva'nın düşüşüyle ilişkilendirdiğini söyledi. Başka bir ilahiyatçı olan Thomas Aquinas (XIII yüzyıl), insan özgürlüğünün iyiye ulaşmanın yollarını seçmede yattığına ikna olmuştu.

Descartes, Spinoza ve Leibniz gibi erken modern çağın (17. yüzyıl) düşünürleri, özgür iradeye inanç olmadan insanların ahlaksızlığa düşme riskini taşıdığını vurguladılar, ancak bu özgürlüğün dünyanın bilimsel resmine uyması zor.

Gerçek şu ki, klasik Newton fiziği, herhangi bir fiziksel sistemin tamamen öngörülebilir bir yol boyunca hareket ettiği düşüncesinden hareket eder. Dolayısıyla özgür iradeye yer yoktur.

Bu inanç determinizm olarak bilinir. Özgür iradeye inanmanın psikolojisi olabilir. The Conversation, varlığımızın Big Bang'in, Dünya'nın ve üzerindeki yaşamın ortaya çıkışının, evrimin dolaylı bir sonucu olduğunu anlar.

Determinizmin daha basit bir görüşü, ebeveynlerimizin ve yaşam koşullarının bizi biz yapan inancıdır. Modern bilim sadece Vedral V'e dayanmaz. Büyük Sorular: Evren deterministik midir? NewScientist, mekanik determinizm üzerine değil, aynı zamanda Evrenin belirsizliği teorisi, örneğin kuantum mekaniği üzerine.

Bir de bağdaşmacılık var - determinizmin özgür iradeyle çelişmediği inancı. Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant gibi ünlü düşünürler buna bağlı kaldı.

Arthur Schopenhauer, Schopenhauer A'yı düşündü. Özgür irade ve ahlak. M. 1992, dışsal nedenlere ek olarak, eylemlerimizin görev duygusuyla birlikte ortaya çıkan irade tarafından belirlendiğini. Friedrich Nietzsche'ye göre insan eylemlerinin temeli F. Nietzsche'nin Güç İradesidir. M. 2019 güçlü veya zayıf irade. İradenin insan zihninde önemli bir rol oynadığı inancına Voluntarizm (felsefe) denir. Britannica.

Fransız filozof ve 20. yüzyılın yazarı Jean-Paul Sartre, Özgür iradeyi düşündü. Britannica, özgür irade, bir insanı sonsuz ıstırap verici bir seçimle karşı karşıya bırakır. Bu görüşe varoluşçuluk denir.

Görüldüğü gibi özgür irade tartışmaları zengin bir tarihe sahiptir ve bu konuya iki ana yaklaşım vardır: bağdaşırcılık (özgür iradenin varlığına inanç) ve bağdaşmazlık (inkar ve determinizme olan inanç).

Modern bilim özgür irade hakkında ne diyor?

1964'te iki Alman nörolog Hans Kornhuber ve Lüder Dicke, beynin spontane bir harekete ihtiyaç duyulduğunda aktive olan alanlarını keşfettiler. Böylece başlangıçta özgür iradeye inanan araştırmacılar, onun yokluğunu gösteren deneylerin temellerini atmışlardır.

1970'lerin sonlarında ve 1980'lerde yapılan nörobiyolojik deneyler, özgür iradenin bir yanılsama olduğunu gösterdi. Önce Amerikalı bilim adamı Benjamin Libet tarafından gerçekleştirilen ve daha sonra birkaç kez tekrarlanan deneğin bir düğmeye basması gereken bir deney, eylem ile bilinçli bir karar arasında 0,3 saniye ile 7-10 saniye arasında bir süre geçtiğini gösterdi.

Yani, karar biz farkına varmadan verilir.

Bu tür sonuçlara, serotonin ve dopamin hormonları hakkındaki bilgilerimizin artması da neden oluyor. Uzun bir süre boyunca, ödül reaksiyonuyla ilgili eylemleri büyük ölçüde belirlediklerine inanılıyordu. Yani, eğer bir eylemin bize fayda veya memnuniyet getireceğini biliyorsak, vücut bizi bu konuda "bilgilendirir" ve uygun hormonu salgılar.

Bununla birlikte, son araştırmalar, vücuttaki kimyasal reaksiyonların, ödülle ilgili olmayanlar da dahil olmak üzere, karar vermede çok daha büyük bir rol oynadığını göstermektedir. Amerika Birleşik Devletleri ve Birleşik Krallık'tan bir grup psikolog, sinirbilimci ve beyin cerrahı, Parkinson hastalığı ve esansiyel tremoru olan beş hastanın yardımıyla bu sonuca vardılar. Ellerin veya başın istemsiz titremeleriyle ilişkili nörolojik bir bozukluk. - Yaklaşık. yazar. …

Hastalara derin beyin stimülasyonu ve rahatsızlıklarının tedavisi için ince karbon fiber elektrotlar yerleştirildi. Ayrıca elektrotlar, bilim adamlarının deneklerdeki serotonin ve dopamin seviyelerini standart yöntemler kullanarak mümkün olandan çok daha hızlı takip etmelerine izin verdi. Özel olarak tasarlanmış bir bilgisayar oyununda, deneklere ekranda değişen derecelerde rastgele hareket eden bir dizi nokta gösterildi. Daha sonra deneklerden noktaların hangi yönde hareket ettiğini cevaplamaları istendi. Bir kişi bilinmeyen sonuçları olan bir seçimle karşı karşıya kaldığında bile vücutta dopamin ve serotonin reaksiyonlarının meydana geldiği ortaya çıktı.

University College London'da araştırmacı ve çalışmanın yazarlarından biri olan Dan Bang, netlik için bir örnek veriyor: karanlıkta olmak, bir kişi gün ışığından farklı hareket ediyor. Ve dopamin ve serotoninin bu hareketin yönünü ve hızını belirleyebildiği ortaya çıktı.

Bu, eylemlerimizden sorumlu olmadığımız anlamına mı geliyor?

Özgür irade yoksa, olayların gidişatını etkilemediğimiz ortaya çıkıyor. Bu nedenle, eylemlerimizden sorumlu tutulamayız.

Bu durumda, insanlığın birçok sorunu diğer taraftan sunulmaktadır. Örneğin, suçlularla ne yapılacağı net değil, çünkü "sağlam akıl ve hafızada" işlenen vahşetlerle ilgili argüman çöküyor.

Öte yandan, her şey önceden belirlenmişse, o zaman adalet sistemi ortaya çıkmalı ve kabul edilemez eylemler için cezalar haklı çıkar.

Özgür irade meselesinin henüz nihai olarak çözülmediğini varsaymak daha doğru olur: bilimdeki tartışmalar açıkça bitmemiştir.

Libet'in deneylerinin ve diğer benzer deneylerin, bu kadar geniş kapsamlı sonuçlara varılmasına izin vermediğine inanılıyor. Bu bakış açısının destekçileri, uygulama koşullarının yanlış olduğuna ve Libet'in keşfettiği şeyin, örneğin sporda yanlış bir başlangıçla karşılaştırılabilecek yalnızca spontane hareketler olduğuna inanıyor. Ve Kornhuber ve Dicke, bilinçsiz eylemlerin bile özgür ve kontrolsüz olabileceğini beyan ederler. Ayrıca, beynin spontane hareketlerle aktive olan alanlarının karar verme ile ilişkili olmadığına inanıyorlar.

Libet'in bulguları için başka bir açıklama, Chapman Üniversitesi'nden sinirbilimci Aaron Schurger ve meslektaşları tarafından sunulmaktadır. Beyin aktivitesinin heterojen olduğu ve kardiyogramda dalgalar olarak gösterilebileceği sonucuna vardılar: alt ve üst zirveler var. Ve beynin etkinliği en üst noktasına ulaştığında, kişi henüz anlamamış olsa bile bir karar verebilir.

Beyin aktivitesindeki zirvelerle bağlantılı bu tür "tahminler" şempanzelerde bulunmuştur. Böylece, maymunun beyni, bilim adamlarına, seçeneklere sunmadan önce bile neyi seçeceğini "söyleyebildi". Örneğin, hangi tür ödülü tercih edeceğini tahmin etmek mümkündü: küçük, ancak şu anda alınabilen veya büyük, ancak bir süre sonra alınabilecek olan.

Başka hipotezler de var. Örneğin, Los Angeles Üniversitesi'nden Joaquin Fuster, MD ve Ph. D., karar verme için döngüsel bir model sunuyor. Beynin insan çevresiyle yakından ilişkili olduğuna inanıyor. Bu, seçeneklerin seçiminin her zaman çok sınırlı olmasına ve kararın sonuçlarının pek tahmin edilemez olmasına yol açar. Dolayısıyla Fuster'a göre "karar - eylem" döngüsünde her ikisinin de başlangıcını ve sonunu bulmak neredeyse imkansızdır. İrade özgürlüğü, kanaatlerine göre, çevrenin nesnel bir gerçeklik değil, kişinin onu nasıl algıladığıdır.

Son olarak, 2019'da, Amerika Birleşik Devletleri ve İsrail'den bir grup bilim insanı, bilinçli eylem sırasında - hayır kurumlarına para bağışlama kararı - herhangi bir “üstün” beyin aktivitesi bulamadı.

Dopamin ve serotoninin seçim üzerindeki etkisi sorusu, aralarında sağlıklı insanların olacağı daha fazla sayıda deneysel denek üzerinde daha fazla çalışma gerektirir.

Birkaç deneyci, özgür iradenin olmadığı inancının artan sahtekârlığa, saldırganlığa ve başkalarına yardım etme isteksizliğine ve ayrıca nankörlüğe yol açtığı sonucuna varmıştır. Ancak denek sayısındaki artış, bu sonuçlar hakkında şüphe uyandırmaktadır.

İrade meselesinin incelenmesi beklenmedik sonuçlara yol açar: bilim camiasının bir kısmının buna inanmadığı ve dinin destekçilerinin - tam tersine (Tanrı'nın planının bir parçası olması şartıyla) ortaya çıkıyor. Modern teknolojilerin kullanımına ve bu konunun asırlık çalışmasına rağmen, özgür iradenin gerçekliği sorusuna kesin bir cevap bulmak zordur.

Stephen Hawking'in bakış açısı bir uzlaşma olarak gösterilebilir. Hawking S., Mlodinov L. The Supreme Design kitabında. Bir astrofizikçinin dünyanın yaratılışına bakışı. M. 2020 "Yüksek Tasarım", deneylerin sonuçlarının insan davranışının "programlanmış" olduğunu gösterdiğini, ancak aynı zamanda tahmin etmenin hala çok zor olduğunu yazdı.

Öyle ya da böyle, özgür iradeye inanmak bir seçim meselesidir… Tabii eğer varsa.