Şehir efsaneleri nelerdir ve insanların davranışlarını nasıl etkilerler?

2024 Yazar: Malcolm Clapton | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 04:13

Toplumda var olan korku hikayeleri gerçekten korkutucu sonuçlara yol açabilir.

Elli yıl önce Folklor Enstitüsü'nün bilim dergisinde yayınlanan makalelerden birinde bilim dilinde ilk kez "şehir efsanesi" ibaresine rastlanmıştı. Yazarı William Edgerton'dı ve makalenin kendisi, eğitimli kasaba halkı arasında belirli bir ruhun ölmekte olan bir kişiye nasıl yardım istediği hakkında dolaşan hikayeleri anlattı.

Daha sonra, şehir efsaneleri bağımsız bir çalışma konusu haline geldi ve sadece dinleyicileri eğlendirmek ve korkutmakla kalmayıp, aynı zamanda insanların davranışları üzerinde çok önemli bir etkiye sahip oldukları ortaya çıktı.

Halkbilimciler kendilerine bu tür efsanelerin kökeni ve işleyişini aydınlatmanın yanı sıra neden ortaya çıktıklarını ve görünüşe göre insan toplumunun neden onlarsız yapamayacağını açıklamayı hedef olarak belirlediler. Rusya Devlet Başkanlığı Ulusal Ekonomi ve Kamu Yönetimi Akademisi Doğa Bilimleri Enstitüsü'nde araştırmacı ve "Güncel Folklorun İzlenmesi" araştırma grubunun bir üyesi olan Anna Kirzyuk, şehir efsaneleri hakkında daha ayrıntılı bilgi veriyor.

San Cristobal davası

29 Mart 1994'te, Guatemala'nın başkenti Guatemala Şehri'nden dört saat uzaklıkta bulunan küçük dağ kasabası San Cristobal Verapaz, Kutsal Hafta vesilesiyle çiçeklerle süslendi. Başında azizlerin resimlerini taşıdıkları bir alayı şehrin içinden geçti. Sokaklarda birçok insan vardı - San Cristobal'ın yedi bin sakinine yakındaki köylerden yeni gelenler eklendi.

Alaska'dan Guatemala'ya gelen çevre aktivisti 51 yaşındaki June Weinstock da şehri ziyaret etti. Gün ortasında, çocukların oyun oynadığı kasaba meydanına, fotoğraflarını çekmek için gitti. Çocuklardan biri diğerlerinden uzaklaştı ve alaydan sonra kaçtı. Kısa süre sonra annesi onu özledi - ve çocuğun June Weinstock tarafından hayati organlarını kesmek, onları ülke dışına çıkarmak ve yeraltında karlı bir şekilde satmak için kaçırıldığı dakikalar içinde bütün şehir tarafından anlaşıldı. Pazar.

Polis, adliyede Weinstock'u korumaya koştu, ancak kalabalık binayı kuşattı ve beş saatlik bir kuşatmanın ardından içeri girdi. Weinstock, saklanmaya çalıştığı yargıçların dolabında bulundu. Onu dışarı sürükleyip dövmeye başladılar. Taşlandı ve sopalarla dövüldü, sekiz kez bıçaklandı, iki kolu da kırıldı ve kafası birkaç yerinden delindi. Kızgın kalabalık, Weinstock'u ancak onun öldüğünü düşündükten sonra terk etti. June Weinstock sonunda hayatta kalsa da, hayatının geri kalanını doktor ve hemşirelerin gözetimi altında yarı bilinçli bir halde geçirdi.

Weinstock avının başlamasından yarım saat önce, halinden memnun ve şenlikli bir şekilde hareket eden Cristobalans'ın ruh halindeki bu kadar hızlı bir değişime ne sebep oldu? Hem bu davada hem de Mart ve Nisan 1994'te Guatemala'da cereyan eden, başta Amerikalılar olmak üzere yabancılara yönelik birkaç saldırının daha olması durumunda, söz konusu olan, organlarını almak için çocukların çalınması ve öldürülmesi şüphesiydi. Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa ülkeleri. … Amerikalı turistlerin bu tür niyetlerden şüphelenmek için gerçek bir neden yoktu, ancak San Cristobal'daki olaydan iki veya üç ay önce beyaz gringoların Guatemalalı çocukları avladığına dair söylentiler ülke çapında dolaşmaya başladı.

Bu söylentiler yayıldı ve inandırıcı ayrıntılarla iyice büyüdü. Weinstock'a yapılan saldırıdan iki hafta önce Guatemala gazetesi Prensa Libre'nin gazetecisi Mario David García, "Çocuklar genellikle organlara ayrılmak üzere kaçırılıyor" başlıklı uzun bir makale yayınladı ve söylentileri oldubitti olarak sundu.

Makalenin yazarı, "gelişmiş ülkeleri" Latin Amerika sakinlerinin organlarını çalmakla suçladı ve bunun için "cinayet, kaçırma, parçalama" yöntemini kullandılar. David Garcia, "Amerikalılar, Avrupalılar ve Kanadalıların" turist gibi davranarak Guatemalalı çocukları satın alıp kaçırdıklarını yazdı. Makalede tek bir kanıt sunulmadı, ancak metne organ listesi ve her birinin fiyatı ile fiyat etiketi şeklinde yapılmış bir illüstrasyon eşlik etti. Bu makalenin yer aldığı Prensa Libre sayısı, Weinstock katliamından birkaç gün önce San Cristobal'daki merkez meydanda sergilendi.

Guatemala'da Amerikalılara yönelik saldırılar, hiçbir kanıtla desteklenmeyen şehir efsanelerinin geniş bir yelpazedeki insanların gözünde nasıl inanılırlık kazandığını ve davranışlarını etkilemeye başladığını gösteren pek çok örnekten sadece biridir. Bu tür efsaneler nereden geliyor, nasıl ortaya çıkıyor ve işlev görüyor? Bu sorular, görünüşe göre güncel haberlerden - folklordan çok uzak olan bilim tarafından yanıtlanmaktadır.

Korku hikayeleri

1959'da, geleceğin ünlü şehir efsanesi uzmanı Amerikalı folklorcu Ian Branwand, Indiana Üniversitesi'nde yüksek lisans öğrencisiydi ve Profesör Richard Dorson'a "Amerikan Folkloru" kitabının hazırlanmasında yardımcı oldu. Modern folklorun son bölümünde, diğer şeylerin yanı sıra, "Paketteki Ölü Kedi" efsanesi hakkındaydı - bir hırsızın yanlışlıkla bir kedinin cesedini içeren bir çantayı süpermarketten nasıl aldığına dair komik bir hikaye. Branwand kitap üzerinde çalışırken yerel gazetede bu efsanenin gerçek bir hikaye olarak sunulduğu bir makale gördü. Kitapta az önce yazdığı olay örgüsünün ne kadar aktif ve her yerde mevcut olduğuna şaşıran Branwand, notu kesti. Bu, daha sonra yayınlanmış sayısız koleksiyonunun ve şehir efsaneleri ansiklopedilerinin temelini oluşturan koleksiyonun başlangıcıydı.

Branwand koleksiyonunun tarihi oldukça gösterge niteliğindedir. Folklorcular, folklorun sadece yaşlı köylülerin hafızasında saklanan masallar ve baladlar değil, aynı zamanda burada ve şimdi yaşayan metinler (gazetede okunabilir, televizyon haberlerinde veya bir parti).

Amerikalı folklorcular, 1940'larda şimdi "şehir efsaneleri" dediğimiz şeyleri toplamaya başladılar. Şöyle bir şey oldu: Bir üniversite profesörü öğrencileriyle röportaj yaptı ve ardından, örneğin "Indiana Üniversitesi'ndeki öğrencilerden kurgular" adlı bir makale yayınladı. Üniversite kampüslerinden bu tür hikayeler, çoğunlukla doğaüstü güçlerin insan yaşamına müdahalesiyle ilgili olağanüstü olaylar hakkında anlatıldı.

Rastgele bir yolcunun hayalet olduğu ortaya çıkan ünlü "Ufuk Otostopçu" efsanesi budur. "Falanca Üniversitesi öğrencilerinin masallarından" bazıları gizemli değildi ve korkutucu değildi, ancak anekdot türünde komik hikayelerdi - örneğin, daha önce bahsedilen "Dürmede Ölü Kedi" gibi.

İzleyicileri eğlendirmek için sadece komik değil aynı zamanda korkutucu hikayeler de anlatıldı. Hayaletler ve manyaklar hakkında ürkütücü hikayeler, kural olarak, özel durumlarda - "korkutucu yerleri" ziyaret ederken, gece gezileri sırasında ateşin yanında, bir yaz kampında yatmadan önce hikaye alışverişi sırasında - yapıldı. onların neden olduğu korku oldukça koşullu.

Şehir efsanesinin ortak bir özelliği, sözde "güvenilirliğe yönelik tutum"dur. Bu, efsanenin anlatıcısının dinleyicileri anlatılan olayların gerçekliğine ikna etmeye çalıştığı anlamına gelir.

Jan Branwand'ın koleksiyonuna başladığı bir gazete makalesinde, efsanenin konusu, yazarın bir arkadaşının başına gelen gerçek bir olay olarak sunuldu. Ancak gerçekte, farklı şehir efsaneleri türleri için güvenilirlik sorununun farklı anlamları vardır.

Kaybolan Otostopçu gibi hikayeler gerçek vakalar olarak anlatıldı. Ancak birinin tesadüfen yol arkadaşının gerçekten hayalet olup olmadığı sorusunun cevabı, bu hikayeyi anlatan ve dinleyenlerin gerçek davranışlarını hiçbir şekilde etkilemez. Tıpkı ölü bir kediyle çantanın çalınması hikayesi gibi, gerçek hayattaki davranışlarıyla ilgili herhangi bir tavsiye içermemektedir. Bu tür hikayelerin dinleyicileri, diğer dünyayla temastan tüylerinin diken diken olduğunu hissedebilir, şanssız bir hırsıza gülebilirler, ancak efsaneyle tanışmadan önce bunu yapıyorlarsa, otostopçulara veya süpermarketlerde çanta çalmaktan vazgeçmeyecekler.

Gerçek tehdit

1970'lerde folklorcular, komik olmayan ve tamamen doğaüstü bir bileşenden yoksun, ancak gerçek hayatta bizi tehdit eden belirli bir tehlike hakkında rapor veren farklı türdeki hikayeleri incelemeye başladılar.

Her şeyden önce, bunlar çoğumuzun aşina olduğu, örneğin bir MacDonald's restoranına (veya KFC veya Burger King'e) gelen ve bir fare, solucan veya yenmez ve nahoş başka bir şey bulan bir ziyaretçi hakkında anlatılan "kirli gıda hikayeleridir". beslenme çantanızdaki nesne.

Zehirli yiyeceklerle ilgili hikayelere ek olarak, diğer birçok "tüketici efsanesi" (ticari efsaneler) folklorcuların, özellikle de Cokelore'un dikkatini çeker - sözde madeni paraları çözebilen, ölümcül provoke edebilen kolanın tehlikeli ve mucizevi özellikleri hakkında sayısız hikaye. hastalıklar, uyuşturucu bağımlılığına neden olur ve evde kontrasepsiyon görevi görür. 1980'lerde ve 1990'larda bu set, halka açık yerlerde enfekte iğneler bırakan "HIV teröristleri", organ hırsızlığı efsaneleri ve daha birçok efsaneyle tamamlandı.

Bütün bu hikayelere "şehir efsaneleri" de denilmeye başlandı. Ancak onları The Disappearing Hitchhiker ve Dead Pig in a Poke gibi hikayelerden ayıran önemli bir şey var.

Hayaletler ve talihsiz hırsızlar hakkındaki hikayelerin “inanılırlığı” dinleyicileri hiçbir şeye mecbur etmese de, zehirli yiyecekler ve HIV bulaşmış iğneler hakkındaki hikayeler, izleyiciyi belirli eylemleri gerçekleştirmeye veya reddetmeye teşvik eder. Amaçları eğlendirmek değil, gerçek bir tehdidi iletmektir.

Bu nedenle, bu tür efsanelerin dağıtımcılarının gerçekliğini kanıtlaması çok önemlidir. Bizi tehdidin gerçekliğine ikna etmek için büyük çaba harcıyorlar. “Eğlenceli” efsaneler için klasik olan “arkadaşımın arkadaşı” deneyimine atıfta bulunmak yeterli olmadığında, “İçişleri Bakanlığı'ndan gelen mesajlara” ve bilimsel enstitülerin sonuçlarına atıfta bulunurlar ve aşırı durumlarda bunlar yetkililerden geldiği iddia edilen sahte belgeler oluşturmak.

Moskova yakınlarındaki bir şehrin yönetiminden bir yetkili olan Viktor Grishchenko, Ekim 2017'de tam olarak bunu yaptı. Grishchenko, internette kimliği belirsiz uyuşturucu satıcıları tarafından çocuklara dağıtıldığı iddia edilen "uyuşturucu sakız" mesajlarından o kadar endişeliydi ki, bu bilgiyi resmi bir antetli kağıda yazdırdı, tüm uygun mühürleri verdi ve "Bakanlık Ana Müdürlüğü'nden bir mektuba atıfta bulundu. İçişleri Bakanlığı". Aynı şekilde, ölümcül parazitler içerdiği iddia edilen Kosta Rika katil muzlarının hikayesinin bilinmeyen bir dağıtıcısı, bu efsanenin metnini Ottawa Üniversitesi'nin antetli kağıdına koydu ve bir tıp fakültesi araştırmacısıyla imzaladı.

İkinci tür efsanelerin "güvenilirliği" oldukça gerçek, bazen çok ciddi sonuçlara sahiptir.

Kediyi mikrodalgada kurutmaya karar veren yaşlı bir bayanın hikayesini duyduktan sonra sadece gülüyoruz ve bu hikayenin güvenilir olduğuna inansak da inanmasak da tepkimiz böyle olacak. “Ölüm grupları” aracılığıyla “çocuklarımızı” öldüren kötü adamlar hakkında bir makale yayınlayan bir gazeteciye güvenirsek, mutlaka bir şeyler yapma ihtiyacı hissederiz: çocuğumuzun sosyal ağlara erişimini kısıtlamak, yasama organlarında gençlerin interneti kullanmasını yasaklamak. seviye, bulun ve kötü adamları ve benzerlerini hapsedin.

"Gerçek bir tehditle ilgili efsanenin" insanları bir şeyi yapmaya veya tam tersine yapmamaya zorladığı birçok örnek var. Bir beslenme çantasında bulunan fare hikayeleri nedeniyle KFC satışlarındaki düşüş, folklorun yaşam üzerindeki etkisinin nispeten zararsız bir başka versiyonudur. June Weinstock'un hikayesi, şehir efsanelerinin etkisi altında insanların bazen öldürmeye hazır olduğunu gösteriyor.

Ostensia teorisinin ortaya çıkmasına yol açan insanların gerçek davranışlarını etkileyen "gerçek bir tehdit hakkındaki efsaneler" çalışmasıydı - bir halk hikayesinin insanların gerçek davranışları üzerindeki etkisi. Bu teorinin önemi folklor çerçevesi ile sınırlı değildir.

1980'lerde ostensia kavramını öneren Linda Dagh, Andrew Vashoni ve Bill Ellis, yalnızca folklorcular tarafından değil, aynı zamanda halkla ilgili hikayelerin neden olduğu çeşitli kitlesel panik vakalarını inceleyen tarihçiler tarafından da uzun zamandır bilinen bir fenomene isim verdiler. "cadıların", Yahudilerin veya sapkınların vahşeti. Ostensia teorisyenleri, folklor hikayelerinin gerçeklik üzerindeki etkisinin çeşitli biçimlerini belirlediler. Bunların en güçlüsü olan gösterişin kendisi, birisi bir efsanenin planını somutlaştırdığında veya efsanenin işaret ettiği tehlike kaynaklarıyla savaşmaya başladığında gözlemleriz.

"Genç bir kız, reşit olmayanları intihar etmeye ikna etmekten mahkum edildi" başlıklı modern Rus haberlerinin arkasındaki ostensia'nın kendisidir: büyük olasılıkla, hükümlü "ölüm grupları" efsanesini somutlaştırmaya ve "küratör" olmaya karar verdi. "Bu efsanenin anlattığı "Mavi Balina" oyununun … Aynı ostensia biçimi, bazı ergenlerin hayali "küratörler" arama ve onlarla kendi başlarına savaşma girişimleriyle temsil edilir.

Gördüğümüz gibi, Amerikalı folklorcular tarafından geliştirilen kavramlar, Rus örneklerimizi mükemmel bir şekilde tanımlamaktadır. Mesele şu ki, “gerçek” tehditlerle ilgili efsaneler çok benzer bir şekilde düzenlenmiştir - çok farklı koşullarda ortaya çıkıp “yaşasalar” bile. Çoğu zaman, uzaylıların veya yeni teknolojilerin tehlikesi gibi birçok kültürde ortak olan fikirlere dayandıklarından, bu tür hikayeler etnik, politik ve sosyal sınırları kolayca aşar.

"Eğlence" türü efsaneler, bu tür hareket kolaylığı ile karakterize edilmez: dünya çapında yaygın olan "Kaybolan Otostopçu", kuraldan ziyade istisnadır. Çoğu "eğlenceli" Amerikan efsanesinin yerli karşılıklarını bulamayacağız, ancak onları "zehirli yiyecekler" hakkındaki hikayeler için kolayca bulabiliriz. Örneğin, bir tüketicinin yiyeceklerde bulduğu bir sıçan kuyruğu hikayesi, 1980'lerde hem ABD'de hem de SSCB'de dolaşıyordu, sadece Amerikan versiyonunda kuyruk bir hamburgerdeydi ve Sovyet versiyonundaydı. sosis.

bir illüzyon arıyorum

Efsanelerin insanların gerçek davranışlarını etkileme yeteneği, sadece ostensia teorisinin ortaya çıkmasına değil, aynı zamanda şehir efsanesini inceleme perspektifinin değişmesine de yol açtı. Halkbilimciler "eğlenceli" konularla uğraşırken, bir şehir efsanesi üzerine yapılan tipik bir çalışma şuna benziyordu: araştırmacı topladığı olay örgüsü seçeneklerini listeledi, birbirleriyle dikkatlice karşılaştırdı ve bu seçeneklerin nerede ve ne zaman kaydedildiğini bildirdi. Kendi kendine sorduğu sorular olay örgüsünün coğrafi kökeni, yapısı ve varlığı ile ilgiliydi. "Gerçek tehlike" hikayeleri üzerinde kısa bir süre çalıştıktan sonra araştırma soruları değişti. Anahtar soru, şu ya da bu efsanenin neden ortaya çıkıp popüler hale geldiğiydi.

Folklor metninin varlık nedeni hakkındaki soruyu cevaplama ihtiyacı fikri, esas olarak "eğlenceli" efsanelerin yanı sıra fıkraları ve çocuk sayma tekerlemelerini analiz eden Alan Dandes'e aitti. Ancak, bilim adamları düzenli olarak "gerçek tehlike" efsanelerini takip etmeye başlayana kadar fikri ana akım haline gelmedi.

Bu tür hikayeleri gerçek olarak algılayan insanların eylemleri, genellikle bir şekilde açıklanması gereken toplu delilik nöbetlerine benziyordu.

Belki de bu yüzden araştırmacıların bu hikayelere neden inanıldığını anlamaları önemli hale geldi.

En genel haliyle, bu sorunun cevabı, "gerçek tehdit" hakkındaki efsanelerin bazı önemli işlevleri yerine getirmesiydi: nedense insanların bu tür hikayelere inanması ve yayması gerekiyor. Ne için? Bazı araştırmacılar, efsanenin grubun korkularını ve diğer rahatsız edici duygularını yansıttığı, diğerleri ise efsanenin gruba sorunlarına sembolik bir çözüm sunduğu sonucuna varıyor.

İlk durumda, şehir efsanesi "ifade edilemezin ifadesi" olarak görülür. Araştırmacılar Joel Best ve Gerald Horiuchi, Cadılar Bayramı'nda çocuklara zehirli ikramlar verdiği iddia edilen bilinmeyen kötüler hakkındaki hikayelerin amacını görüyorlar. 1960'ların sonlarında ve 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür hikayeler geniş bir dolaşımdaydı: her yılın Ekim ve Kasım aylarında gazeteler, çocukların zehirli veya usturayla şeker aldıklarına dair ürkütücü haberlerle doluydu, korkmuş ebeveynler çocukları geleneksel törenlere katılmalarını yasakladı. şeker ya da şekerleme ritüeli ve Kuzey Kaliforniya'da, ödül poşetlerinin X-ışınları kullanılarak kontrol edildiği noktaya geldi.

Toplumun bu efsaneye yatkınlığının nedenleri sorulduğunda Best ve Horiuchi şöyle cevap verirler. Cadılar Bayramı zehirlenmesi efsanesinin, Amerika'nın popüler olmayan bir savaştan geçtiği, ülkede öğrenci ayaklanmaları ve gösterilerinin gerçekleştiği, Amerikalıların yeni gençlik alt kültürleri ve uyuşturucu bağımlılığı sorunuyla karşı karşıya olduğu bir dönemde özellikle yaygın olduğunu söylüyorlar.

Aynı zamanda, komşu toplulukların "tek katlı Amerika" için geleneksel bir yıkımı oldu. Savaşta ölebilecek, suç kurbanı veya uyuşturucu bağımlısı olabilecek çocuklar için belirsiz endişe, iyi tanıdıkları insanlara duyulan güven kaybı duygusuyla birleşti ve tüm bunlar, Cadılar Bayramı'nda çocukların şekerlerini zehirleyen anonim kötüler hakkında basit ve anlaşılır bir anlatıda ifadesini buldu.. Best ve Horiuchi'ye göre bu şehir efsanesi, toplumsal gerilimi dile getiriyordu: anonim sadistlerin oluşturduğu hayali bir tehdide işaret ederek, toplumun daha önce belirsiz ve farklılaşmamış olan kaygıyı ifade etmesine yardımcı oldu.

İkinci durumda, araştırmacı efsanenin yalnızca grubun zayıf ifade edilen duygularını ifade etmekle kalmayıp, aynı zamanda onlara karşı savaştığını ve kolektif kaygıya karşı "sembolik bir hap" gibi bir şey haline geldiğine inanıyor. Diana Goldstein, sinema koltuklarında, gece kulüplerinde, telefon kulübelerinde masum insanları beklediği varsayılan HIV bulaşmış iğnelerle ilgili efsaneleri bu doğrultuda yorumluyor. Bu komplo, 1980'lerde ve 1990'larda Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'nde birkaç panik dalgasına neden oldu: insanlar sinemaya ve gece kulüplerine gitmeye korkuyordu ve bazıları sinemaya giderken enjeksiyondan kaçınmak için daha kalın giysiler giyiyordu.

Goldstein, efsanenin tüm versiyonlarında, enfeksiyonun kamusal alanda gerçekleştiğini ve kötü adam olarak isimsiz bir yabancının hareket ettiğini belirtiyor. Bu nedenle, bu efsanenin, HIV enfeksiyonunun kaynağının sürekli bir ortak olabileceğini iddia eden modern tıbba "dirençli yanıt" (dirençli yanıt) olarak görülmesi gerektiğine inanıyor.

Sevdiğiniz birinden kendi yatak odanıza bulaşabileceğiniz düşüncesi ciddi psikolojik rahatsızlıklara neden olur. Bu nedenle, tam tersi bir şeyi (tehlikenin halka açık yerlerden ve anonim yabancılardan geldiğini) iddia eden bir hikaye ortaya çıkıyor. Böylece efsane, gerçeği olduğundan daha rahat göstererek, taşıyıcılarının yanılsamalara kapılmasına izin verir.

Her iki durumda da olay örgüsünün terapötik bir işlevi yerine getirdiğini görmek kolaydır.

Belli durumlarda, toplumun efsaneleri yaymaktan başka bir şey yapamadığı ortaya çıktı - tıpkı psikosomatik bir hastanın semptomsuz yapamayacağı (çünkü semptom onun için "konuştuğu" için) ve tıpkı hiçbirimizin rüyalar olmadan yapamayacağı gibi. Gerçekte gerçekleşmesi mümkün olmayan arzular gerçekleşir. Şehir efsanesi ne kadar gülünç görünse de aslında sorunlarımızı konuşmamıza ve bazen de sembolik olarak çözmemize olanak sağlayan özel bir dildir.